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田沼意次不知道，自己的这本记事，在他返回日本之后，变成了日本师法大唐的第一手资料，更被后世日本人认为是开眼看世界的古今第一巨著。而这本《田沼遣唐记事》在流传数年之后，迅速在日本产生了几种不同的思潮。很多史学家认为，田沼关于大唐风物饮食的记载，是直接引发思潮碰撞的原因之一。
田沼意次富有思辨和逻辑的分析认为，日本发展不出大唐那么复杂的饮食，跟国小物缺有关。这个观点被绝大多数人认可，因为日本岛国意识中充满了危机感，同样来源于此。只不过关于如何挽救这一点，仁人志士们提出了不同的见解。比较偏激的一派认为，日本国小物缺应该向外索取，这实际就是另一位面中日本明治维新后产生的那种思想，主张者认为应该广泛地吸收唐人的知识和技术，从而强大日本，最后跟唐人一样对外扩张，他们的第一目标就是朝鲜和琉球，其次是台湾、大陆、西伯利亚乃至东南亚。这种观点的主张者同样狂想，在日本完成了对这些地区的征服之后，便拥有充足的国力能与大唐进行全球争霸，最后击败大唐后，日本就能成为世界之主。尚武偏激的民族气质使得这种想法一度很有影响力。
而另一派人则被前者称为“投降派”，这一派认为无论日本如何努力，都无法完成以小制大的转变，日本想要脱离贫困和弱小，必须依附强者，甚至融入强者。这一派也是比较有市场的，而且他们进行了乱七八糟的论证，甚至还有一部分人认为。日本人种就应该需要改良。他们提出，日本男人矮小丑陋，大唐男人高大而充满风仪，日本女人萝卜腿而且比例差，大唐女人颀长优雅，必须从人种上消灭和族这个民族。全体融入到唐人之中，才能实现“救赎”。
这种思潮在另一个位面中也不是没有，脱亚入欧论就是这么回事，只不过本位面他们没有看到欧洲人的强大而是唐人。脱亚入欧是日元上的头像福泽谕吉提出的，一度也从全面学习政治和经济上拓展到了人种进化上面，这并不是开玩笑的，日本大批的混血儿都有这样的文化滥觞。甚至此思想还延续到了中国维新派身上，康有为意图建立的理想国中，就提到了中国的人种演进。他把世界人分为三等。白种人、黄种人和黑种人，甚至还煞有介事地讨论了需要几百年能够把黄种人洗白。最后还说黑人属于无可救药的人种，应该全员直接废弃。
且不说田沼意次给之后日本人带来的影响，此时的田沼意次在大唐受到的冲击，绝对不比后来那些争论的日本人差。在经历了各种荒唐的事情之后，田沼意次终于得以跟大唐外交部的官员会面。
按照外交对等原则，田沼意次实际上是日本幕府中第二号人物，但日本名义上的最高元首还是天皇。那么将军德川家治实际上是政府首脑一级，也就是总理级。对等大唐这边应该是国政院秘书长刘天。那么再往下的老中田沼意次，显然用部长级接待就合适了。当然，大唐可以再低一级，算是表达对日本方面的看低，不过此时日本人也不懂这么些，等于白眼翻给瞎子看。所以还是外交部长苏良兴直接出席了。
田沼意次再度被外交部气派的十九层大楼给震住了，不过震啊震得也就差不多习惯了。被接引进入会议厅之后，田沼意次上来就想下跪，以大礼来表现日本方面的愧疚和谢罪的诚意。不知道是有意还是真的没有拦住，田沼意次下跪成gōng。也不只是他自己。跟随他出席会议的人全都跪了。
苏良兴不由心里暗骂：“放在二十一世纪时让日本人下跪谢罪真是特么难，放到这会儿居然这么自觉，果然跟日本人讲理是屁用都没有，吓唬住他们才是真的。”
虽然这么想，但是苏良兴还是很讲外交原则地让人把日本人扶起来，并道：“请日本使者坚持国际通行的外交礼节，不要让我们为难，现在正式开始会谈吧。”
似乎刚刚接触到一个全新世界和规则的日本人，不愿意在任何事情上丢脸，田沼意次也是麻溜地跟所有人坐好，正襟危坐格外重视。
苏良兴很坦承地表达了大唐官方的立场，大唐对于之前松平康福的侮辱极为愤慨，同时也采取了比较激烈的手duàn进行回应。
田沼意次连忙回复，松平康福个人的意思不能代表日本幕府，松平康福已经因为自己的妄言而受到了惩处，人头也给你们带来了。
苏良兴又表shì，我们大唐是先进的文明国家，对于人头赔礼这样的东西没有兴趣。